黄色在线一级色无码,一级特黄视频免费播放,国产黄色免费在线观看,亚洲视频一区二区三区,婷婷在线视频国产综合,国产精品一区伦免视频播放,国产伦码精品一区二区三区

新文化運(yùn)動(dòng)前后，文化一詞在近代語(yǔ)境中的廣狹含義基本定型，成為指導(dǎo)歷史研究與歷史撰述的重要觀念。云南學(xué)者較早地響應(yīng)了文化史研究的風(fēng)潮，進(jìn)行地方文化史撰述，涌現(xiàn)出《滇南文化論》《云南文化史》《大理古代文化史》等重要論著，形成了近代云南歷史撰述的一大范式。近代云南地方文化史在弘揚(yáng)地方文化的基礎(chǔ)上，秉持了對(duì)中華民族文化的自覺(jué)認(rèn)同，同時(shí)逐步凸顯了“民族”作為文化主體的地位，不斷吸納新興的學(xué)術(shù)研究成果，論述了云南各民族文化與中華文化之間不可分割的關(guān)系。通過(guò)回顧，有助于我們堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感。

一、云南地方文化史興起的背景與《滇南文化論》的得失

在新文化運(yùn)動(dòng)與中西文化大討論的刺激下，文化史研究蓬勃發(fā)展起來(lái)。區(qū)域文化史也是文化史研究的重要組內(nèi)容。而各種塑造地方形象的文化討論，如20世紀(jì)30年代“江浙文化論”、“南方文化論”也風(fēng)行一時(shí)。

近代云南地方文化史撰述在全國(guó)范圍內(nèi)興起較早，并經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展。袁丕鈞1917年即發(fā)表《滇南文化論》。夏光南1923年出版《云南文化史》作為地方史教科書(shū)，在同時(shí)期眾多的《中國(guó)文化史》映襯下，顯得尤其突出。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，各大高校、研究單位紛紛內(nèi)遷，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等近代學(xué)科團(tuán)隊(duì)輸入云南，內(nèi)遷學(xué)者與本土學(xué)者共同探究云南地方民族文化，相互交流學(xué)習(xí)，開(kāi)展邊疆史地研究、民族文化調(diào)查研究，還形成了云南大學(xué)“西南文化研究室”這樣的研究中心。徐嘉瑞1949年出版的《大理古代文化史》就是這一時(shí)期地方文化史的重要成果。

近代云南地方文化史撰述與馬克思主義思想的傳播有著較深的淵源。受新文化運(yùn)動(dòng)影響的北大畢業(yè)生袁丕鈞、龔自知在昆明成立尚志學(xué)社，并于1917年創(chuàng)辦《尚志》雜志，先后刊載《滇南文化論》、李大釗《鮑爾什維主義之勝利》等文章，成為云南傳播馬克思主義思想、弘揚(yáng)中華“國(guó)粹”與云南地方文化的重要陣地。夏光南也曾是《尚志》雜志的重要撰稿人，發(fā)表《地方自治論》《思想的解放合推理力的養(yǎng)成》等文章。徐嘉瑞1920年參加尚志學(xué)社，創(chuàng)辦《澎湃》學(xué)刊，又參與籌辦《均報(bào)》《救國(guó)日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙，反對(duì)軍閥統(tǒng)治，宣傳五四新思想。1927年，徐嘉瑞在昆明由楊天權(quán)、吳澄介紹加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，積極參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)。他長(zhǎng)期發(fā)揚(yáng)馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行文學(xué)史研究，為他日后進(jìn)行地方文化史研究奠定了基礎(chǔ)。

近代云南地方文化史撰述在凸顯地方意識(shí)的同時(shí)，貫徹了對(duì)中華民族文化的整體認(rèn)同。經(jīng)歷了辛亥革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)之后，云南的地方意識(shí)與榮譽(yù)感空前高漲。近代云南革命史書(shū)寫(xiě)、鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)整理、地方志編纂，正是在此背景下進(jìn)行的。包括云南地方文化史在內(nèi)的相關(guān)撰述，大都強(qiáng)調(diào)云南區(qū)域文化在中國(guó)歷史上的獨(dú)特地位與不可分割的屬性。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，民族危亡之際，徐嘉瑞的地方文化史撰述對(duì)中華民族文化整體的認(rèn)同就表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈了。

袁丕鈞《滇南文化論》作為一篇發(fā)表在雜志上的考論長(zhǎng)文，開(kāi)啟了云南地方文化史撰述的先河。云南自莊蹻開(kāi)滇，以迄于清之治亂、人物，著作、金石等關(guān)系于文化者，得其梗概，其中濃郁的愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)情懷一直被后來(lái)的云南文化史著作繼承�！兜崮衔幕�論》將云南與中原的交流融合、一體化作為云南文化發(fā)展主軸，奠定了近代云南文化史撰述的基調(diào)。他對(duì)云南歷史文化的發(fā)展歷程作出了大致劃分，并對(duì)代表性人物、事件、成果進(jìn)行了考論。展現(xiàn)了推動(dòng)云南文化發(fā)展的重大歷史事件、人物，介紹了云南通過(guò)學(xué)習(xí)中原文化創(chuàng)造出的主要成果，嘗試歸納不同時(shí)期云南文化的特點(diǎn)、探討形成原因。

二、夏光南《云南文化史》對(duì)中華民族文化認(rèn)同的深化

夏光南《云南文化史》可能是中國(guó)最早公開(kāi)出版的一部以“文化史”命名的著作。夏光南充分發(fā)揚(yáng)地方文化意識(shí)，又表現(xiàn)出對(duì)中華民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同；夏光南將民族與文化并舉，開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)容豐富、體系嚴(yán)整的地方文化史撰述范式。

夏光南與袁嘉谷等學(xué)者同氣相求，弘揚(yáng)地方文化精神，選取地方史教科書(shū)的形式承載鄉(xiāng)土意識(shí)。夏光南《云南文化史》的內(nèi)容參考了袁丕鈞的《滇南文化論》與1923年袁嘉谷出版的筆記《滇繹》，但在體例上要嚴(yán)整得多。袁嘉谷就感嘆《滇繹》雖“往往搜古今人之所略，表章之以啟鄉(xiāng)人愛(ài)鄉(xiāng)之心，然而瑣矣。夏君此作亦頗取材于拙著，而條理過(guò)之。”《云南文化史》作為地方史教科書(shū)，主要供省內(nèi)中等學(xué)校使用，或國(guó)內(nèi)中等以上學(xué)校研究中國(guó)史、東洋史參考，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)性，擴(kuò)大了受眾面，是鄉(xiāng)土意識(shí)的絕佳載體。

夏光南《云南文化史》表現(xiàn)出對(duì)中華民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。夏光南與袁嘉谷等人都試圖把云南放到時(shí)空縱橫的大維度上論證其重要性，歸納云南文化的特質(zhì)，渴望改變?cè)颇?ldquo;地處西南邊疆，自中原視之，無(wú)足輕重之?dāng)?shù)”的舊觀念。夏光南從地理環(huán)境決定論著手，認(rèn)為“滇”之為“顛”，“言此地獨(dú)居高頂也”，借地理形勢(shì)培育鄉(xiāng)土自豪感。夏光南還指出，云南少數(shù)民族自身的文化不容抹殺，與漢文化逐漸融合后，又獨(dú)具特色。從云南吸納的漢文化這方面來(lái)說(shuō)，云南文化無(wú)異于中原。并且近代以來(lái)“英并緬甸、法滅安南，直與云南接壤，邊防界務(wù)之事日多，偶有一問(wèn)題發(fā)生，動(dòng)關(guān)全國(guó)安危之計(jì)”，故而云南不可輕視，云南人不可不自勉。

民族問(wèn)題成為貫穿《云南文化史》的重要線索�！对颇衔幕�史》緒論中專列“人種”一項(xiàng)，認(rèn)為云南民族復(fù)雜，可大致分為漢、苗、蒙、回、藏五族，尤以苗族支派最多。夏光南認(rèn)為漢代哀牢、句町、昆明、姑服、兩晉南北朝的東爨、唐代南詔、宋元三十七部、明清土司，“皆此族也”。而莊蹻開(kāi)滇，漢族進(jìn)入云南，西漢滇國(guó)、南北朝爨氏、宋大理皆漢族后代所建。藏族有西漢白狼國(guó)、唐代的吐蕃。蒙古族、回族元代遷入云南。他認(rèn)為漢苗同祖，不得謂無(wú)文化。滇爨、南詔、大理等地方勢(shì)力和政權(quán)，吸收中原文化，而自有其特色，不能以蠻族視之，更不能把他們“屏于中華民族之外”。

夏光南在通史架構(gòu)上借鑒王桐齡《中國(guó)史》，創(chuàng)新體例。首先，“時(shí)代區(qū)分，所以別進(jìn)化”，《云南文化史》把云南歷史分為古代史、中古史、近代史、近世史四篇。每部分先設(shè)政治史，重點(diǎn)記述云南重大的政治變動(dòng)、各代移民政策的因革，甚至擴(kuò)展到與世界各國(guó)之關(guān)系。略古詳今，以標(biāo)題概括特點(diǎn)。另一方面，“有文化，始有歷史之可言”，《云南文化史》尤其關(guān)注漢族與各民族文化在交往中逐漸融合的過(guò)程。既強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)思想的傳播，也關(guān)注“生活方法”的轉(zhuǎn)變。政治史后分設(shè)文化一章，之下常設(shè)制度、產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)、宗教、技藝（或稱藝術(shù)）、風(fēng)俗等節(jié)。產(chǎn)業(yè)中對(duì)商業(yè)、交通尤其重視。

《云南文化史》將各民族社會(huì)文化現(xiàn)象都納入其中，比較全面地展現(xiàn)了云南社會(huì)文化風(fēng)貌�！对颇衔幕�史》很大程度上消除了對(duì)少數(shù)民族文化的歧視，將其從風(fēng)俗志中解放出來(lái)，貫穿到文化史各個(gè)科目中。比如政治文化，夏光南認(rèn)為云南土著從無(wú)君長(zhǎng)、各以邑落自聚，逐漸演化出酋長(zhǎng)首領(lǐng)。漢置郡縣后，流官與酋長(zhǎng)并治。酋長(zhǎng)兼任官職的現(xiàn)象，與后世土司制度相似，部落社會(huì)形態(tài)具有延續(xù)性。夏光南對(duì)少數(shù)民族社會(huì)生產(chǎn)、生活風(fēng)俗多能客觀描述，宗教史等類目都實(shí)現(xiàn)了前后貫通。夏光南充分肯定少數(shù)民族文化的優(yōu)長(zhǎng)，認(rèn)為以苗族為代表的少數(shù)民族工業(yè)技術(shù)，“素不亞于漢人”，“滇國(guó)兵器之利，尤可想見(jiàn)”，永昌紡織技術(shù)聞名南中。少數(shù)民族“夷經(jīng)爨字，行于民間，其文化彬炳可述。”

三、徐嘉瑞《大理古代文化史》的總結(jié)意義

徐嘉瑞在新文化運(yùn)動(dòng)“整理國(guó)故”思潮影響下開(kāi)始文學(xué)史研究。受梁?jiǎn)⒊�《中�?guó)歷史研究法》影響，徐嘉瑞很自覺(jué)地把文學(xué)史看作是廣義歷史一個(gè)組成部分，一直把文學(xué)視作社會(huì)文化現(xiàn)象來(lái)考察。徐嘉瑞較早將平民文學(xué)作為與貴族文學(xué)相對(duì)的文學(xué)部類，擴(kuò)大了文學(xué)史研究的范圍，又引入文人文學(xué)，試圖從三者的融合沖突構(gòu)建中國(guó)文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展線索；又重視外來(lái)文化的傳播對(duì)中原文學(xué)的影響。兼顧了文化學(xué)中的社會(huì)演進(jìn)論派、傳播論派的優(yōu)長(zhǎng)。徐嘉瑞充分運(yùn)用文化比較的方法，廣泛吸納近代學(xué)科理論與研究成果。徐嘉瑞早期在胡適的影響下僅注重消極的疑古辨?zhèn)危�到�?0世紀(jì)40年代，已經(jīng)充分運(yùn)用多種學(xué)科手段進(jìn)行積極的釋古。他的《詩(shī)經(jīng)選讀》講義對(duì)社會(huì)文化背景的探索已經(jīng)超過(guò)了文藝審美的取向，特別是史詩(shī)選讀部分，徐嘉瑞對(duì)感生神話、姓氏制度、世系族源、金文甲骨的討論已深入涉及中華文化的起源問(wèn)題。

徐嘉瑞1949年出版的《大理國(guó)古代文化史》體現(xiàn)出小中見(jiàn)大的著述理念。雖然名為《大理國(guó)古代文化史》，但它實(shí)際上相當(dāng)于云南古代文化史。徐嘉瑞將大理文化放置在整個(gè)中國(guó)古代發(fā)展的大源流下進(jìn)行考量，與學(xué)界對(duì)中華文化起源的討論相呼應(yīng)。

《大理國(guó)古代文化史》注重多重證據(jù)法的運(yùn)用，借助考古文化分期劃分大理古代文化的發(fā)展階段，多方位討論了大理文化的來(lái)源。徐嘉瑞認(rèn)為西北羌族文化（夏文化）是其中最古老的一支。首先，1938年吳金鼎對(duì)洱海流域的考古發(fā)掘顯示出大理陶器與西北地區(qū)古文化的密切關(guān)聯(lián)，徐嘉瑞由此推斷大理文化來(lái)源最古老的一支從西北高原傳入，源自西北羌族文化，也可稱為夏文化，是中國(guó)最古老的文化。它以甘肅為中心，向西康、西藏、大理一代拓展。其次，傳統(tǒng)文獻(xiàn)中有大量夏禹祖先生活在川北汶山的記錄，此地正是羌人所居。徐嘉瑞認(rèn)為夏民族文化沿著金沙江向西南傳播，大理首當(dāng)其沖，為中國(guó)最古老的文化。再者，徐嘉瑞認(rèn)為以陜西、甘肅、青海、川北、西康和云南大理構(gòu)成了夏民族文化的發(fā)展區(qū)域。這一地區(qū)位于北緯25度以北，地處海拔三千米以上的高原地帶，享有共同的地理環(huán)境。至于北緯25度以南的民族，徐嘉瑞認(rèn)為其與大理一帶民族關(guān)系聯(lián)系不大，并引述了張印堂《臺(tái)族之體質(zhì)與其地理環(huán)境》從體質(zhì)人類學(xué)出發(fā)對(duì)臺(tái)族的研究成果，對(duì)西方學(xué)者哈威（G.E.Harvey）《緬甸史》提出的南詔自南而北說(shuō)提出了批駁。

徐嘉瑞認(rèn)為大理文化最早還受到楚文化的影響。徐嘉瑞強(qiáng)調(diào)楚文化對(duì)云南的影響要早于莊蹻入滇，莊蹻入滇只是強(qiáng)化了這一關(guān)聯(lián)。文化傳播“非由一人之力”，乃是由“民族間相互交通，積時(shí)甚久，互相滲透，以成自己文化。”徐嘉瑞從神話傳說(shuō)、宗教風(fēng)俗、民族分布證明楚國(guó)與大理的文化交流。他指出楚國(guó)文化與夏民族同源，楚辭等文獻(xiàn)所記神話山川皆位于西北，與大理文化有親緣關(guān)系。永昌九隆神話與《天問(wèn)》中的女歧有關(guān)聯(lián)，哀牢夷與夏族都以龍為圖騰，也就是羌族的圖騰，這一傳統(tǒng)直至三國(guó)時(shí)期亦有保留。徐嘉瑞指出諸葛亮為夷人作圖譜是利用了羌人的巫畫(huà)習(xí)俗，大理紙馬一直保留著這一文化形式，并且大理本主崇拜之神與古楚神祇極相近似。

《大理古代文化史》突破了軍事征服、王朝經(jīng)營(yíng)的敘述框架，凸顯出民族作為文化活動(dòng)主體的地位。在這當(dāng)中，民族遷徙又是決定性的因素，故而有學(xué)者認(rèn)為《大理古代文化史》實(shí)際是“以民族關(guān)系史的方式書(shū)寫(xiě)的文明史”。徐嘉瑞強(qiáng)調(diào)云南地域文化的產(chǎn)生、發(fā)展與中原文化之間不可分割的關(guān)聯(lián)。這一方面是對(duì)《滇南文化論》《云南文化史》等地方文化史敘事的繼承，另一方面也是抗戰(zhàn)期間知識(shí)分子致力于民族國(guó)家的建構(gòu)的表現(xiàn)。

《大理國(guó)古代文化史》將云南古代文化與遠(yuǎn)古周秦、甚至夏文化勾連在一起，本土知識(shí)分子具有的地方文化意識(shí)與國(guó)族身份認(rèn)同之間的尷尬和焦慮，被有效地消解了。之前的云南地方文化史在面對(duì)這一問(wèn)題時(shí)，往往表現(xiàn)得左支右絀。徐嘉瑞證明本土居民在族源與文化上與“中國(guó)最古之文化”一脈相承的關(guān)系，本地居民后來(lái)在莊蹻王滇、秦漢設(shè)郡置吏的背景下對(duì)楚文化、中原文化的吸納，就不再是異文化間簡(jiǎn)單的被征服、被迫接受的性質(zhì)。更重要的是，《大理國(guó)古代文化史》的上述觀點(diǎn)，是基于考古學(xué)證據(jù)得出的推論，并得到了后來(lái)的考古發(fā)掘證實(shí)。近年來(lái)大理劍川海門口遺址發(fā)掘出土的青銅器證明，滇西地區(qū)是云貴高原青銅文化和青銅冶煉技術(shù)的重要起源地之一。出土的稻、粟、麥等多種谷物遺存，表明稻作文化最早開(kāi)始，之后傳入了麥和粟作文化。海門口遺址中出土的粟遺存經(jīng)測(cè)定，粟作文化很可能在距今3900年后從四川西部傳入云南，與該地區(qū)新石器中期的稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)融合，在距今3900—3400年前（新石器時(shí)代晚期）逐漸形成了稻、粟混作的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)。而川西粟作文化則是甘青高原旱作文化向西南傳播的結(jié)果。這就“證明了來(lái)自黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)，其南界已經(jīng)延伸到滇西地區(qū)”。而彩陶遺存可能與甘青地區(qū)的齊家、辛店文化有聯(lián)系。徐嘉瑞把夏民族文化作為云南古代文化最重要、最古老的源頭，并非空穴來(lái)風(fēng)。

正如習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上指出的，民族工作“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。”近代云南地方文化史撰述受新文化運(yùn)動(dòng)的刺激下得以誕生，與馬克思主義思想的傳播有著較深的淵源，其中蘊(yùn)含著堅(jiān)強(qiáng)烈的中華民族文化認(rèn)同，是一筆豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)與精神財(cái)富。

“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則。”習(xí)近平總書(shū)記的講話不僅是民族工作的指南，對(duì)史學(xué)工作者同樣意義深遠(yuǎn)。要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，近代云南學(xué)者正是在突出“民族”作為文化主體的平等地位的基礎(chǔ)上，求同存異，不斷吸納新興的研究成果，用鮮活的事例印證了中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂，也為今日深入探究多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成、云南各民族文化與中華文化的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

執(zhí)筆：云南省社會(huì)科學(xué)院歷史、文獻(xiàn)研究所 陳曦